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T31n1585_p0005c16║   
T31n1585_p0005c17║   成唯識論卷第二
T31n1585_p0005c18║   
T31n1585_p0005c19║   　　　　護法等菩薩造
T31n1585_p0005c20║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1585_p0005c21║   復如何 知。諸有為相。異色心等有實自性。
T31n1585_p0005c22║   契經說故。如契經說。有三有為之 有為相。
T31n1585_p0005c23║   乃至廣說。此經不說異色心等有實自性。
T31n1585_p0005c24║   為證不成。非第六 聲便 表異體。色心之 體
T31n1585_p0005c25║   即色心故。非能相體定異所相。勿 堅相等
T31n1585_p0005c26║   異地等故。若有為相異所相體。無為相體
T31n1585_p0005c27║   應異所相。又生等相若體俱 有。應一 切時齊
T31n1585_p0005c28║   興作用。若相違故用不頓興。體亦相違如
T31n1585_p0005c29║   何 俱 有。又住 異滅用不應俱 。能相所相體俱
T31n1585_p0006a01║   本有。用亦應然。無別 性故。若謂彼用更待
T31n1585_p0006a02║   因緣。所待因緣應非本有。又執生等便 為
T31n1585_p0006a03║   無用。所相恒有而生等合。應無為法亦有生
T31n1585_p0006a04║   等。彼此異因不可得故。又去來世 非現非
T31n1585_p0006a05║   常。應似 空花非實有性。生名為有。寧在
T31n1585_p0006a06║   未來。滅名為無應非現在。滅若非無生應
T31n1585_p0006a07║   非有。又滅違住 寧執同時。住 不違生何
T31n1585_p0006a08║   容異世 。故彼所執進退非理。然有為法因
T31n1585_p0006a09║   緣力 故。本無今有。暫有還無。表異無為假
T31n1585_p0006a10║   立四相。本無今有有位 名生。生位 暫停 即說
T31n1585_p0006a11║   為住 。住 別 前 後復立異名。暫有還無無時
T31n1585_p0006a12║   名滅。前 三有故同在現在。後一 是無故在
T31n1585_p0006a13║   過去。如何 無法與有為相。表此後無為相
T31n1585_p0006a14║   何 失。生表有法先非有。滅表有法後是無。
T31n1585_p0006a15║   異表此法非凝然。住 表此法暫有用。故此
T31n1585_p0006a16║   四相於有為法雖俱 名表而表有異。此依
T31n1585_p0006a17║   剎那假立四相。一 期分位 亦得假立。初 有
T31n1585_p0006a18║   名生。後無名滅。生已相似 相續名住 。即此
T31n1585_p0006a19║   相續轉變名異。是故四相皆是假立。復如何
T31n1585_p0006a20║   知。異色心等有實詮表名句文身。契經說
T31n1585_p0006a21║   故。如契經說。佛得希有名句文身。此經不
T31n1585_p0006a22║   說異色心等有實名等。為證不成。若名
T31n1585_p0006a23║   句文異聲實有。應如色等非實能詮。謂聲
T31n1585_p0006a24║   能生名句文者。此聲必有音韻屈曲。此足
T31n1585_p0006a25║   能詮何 用名等。若謂聲上音韻屈曲即名句
T31n1585_p0006a26║   文。異聲實有。所見色上形量屈曲。應異色
T31n1585_p0006a27║   處別 有實體。若謂聲上音韻屈曲如絃管
T31n1585_p0006a28║   聲非能詮者。此應如彼聲。不別 生名等。
T31n1585_p0006a29║   又誰說彼定不能詮。聲若能詮。風鈴聲等應
T31n1585_p0006b01║   有詮用。此應如彼不別 生實名句文身。若
T31n1585_p0006b02║   唯語聲能生名等。如何 不許唯語能詮。何
T31n1585_p0006b03║   理定知能詮即語。寧知異語別 有能詮。語不
T31n1585_p0006b04║   異能詮人天共了 執能詮異語。天愛非餘。
T31n1585_p0006b05║   然依語聲分位 差別 而假建立名句文身。名
T31n1585_p0006b06║   詮自性句詮差別 。文即是字為二 所依。此
T31n1585_p0006b07║   三離聲雖無別 體。而假實異亦不即聲。由
T31n1585_p0006b08║   此法詞二 無礙解境有差別 。聲與名等蘊處
T31n1585_p0006b09║   界攝亦各有異。且依此土說名句文依聲
T31n1585_p0006b10║   假立。非謂一 切。諸餘佛土亦依光 明妙香
T31n1585_p0006b11║   味等假立三故。有執隨眠異心心所。是不
T31n1585_p0006b12║   相應行蘊所攝。彼亦非理。名貪等故。如現
T31n1585_p0006b13║   貪等。非不相應。執別 有餘不相應行。准前
T31n1585_p0006b14║   理趣皆應遮止。
T31n1585_p0006b15║   諸無為法離色心等。決定實有理不可得。且
T31n1585_p0006b16║   定有法略有三種。一 現所知法。如色心等。
T31n1585_p0006b17║   二 現受用法。如瓶衣等。如是二 法世 共知
T31n1585_p0006b18║   有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由
T31n1585_p0006b19║   彼彼用證知是有。無為非世 共知定有。又
T31n1585_p0006b20║   無作用如眼耳等。設許有用應是無常。故
T31n1585_p0006b21║   不可執無為定有。然諸無為所知性故。或
T31n1585_p0006b22║   色心等所顯性故。如色心等。不應執為離
T31n1585_p0006b23║   色心等實無為性。又虛空等為一 為多。若體
T31n1585_p0006b24║   是一 遍一 切處。虛空容受色等法故。隨能
T31n1585_p0006b25║   合法體應成多。一 所合處餘不合故。不爾
T31n1585_p0006b26║   諸法應互 相遍。若謂虛空不與法合。應非
T31n1585_p0006b27║   容受。如餘無為。又色等中有虛空不。有應
T31n1585_p0006b28║   相雜。無應不遍。一 部一 品結法斷時應得
T31n1585_p0006b29║   餘部餘品擇滅。一 法緣闕得不生時。應於
T31n1585_p0006c01║   一 切得非擇滅。執彼體一 理應爾故。若體
T31n1585_p0006c02║   是多便 有品類。應如色等。非實無為。虛空
T31n1585_p0006c03║   又應非遍容受。餘部所執離心心所實有
T31n1585_p0006c04║   無為。准前 應破。又諸無為。許無因果故。
T31n1585_p0006c05║   應如兔 角。非異心等有。然契經說有虛
T31n1585_p0006c06║   空等諸無為法。略有二 種。一 依識變假施
T31n1585_p0006c07║   設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別 有虛空
T31n1585_p0006c08║   等相。數習力 故心等生時。似 虛空等無為相
T31n1585_p0006c09║   現。此所現相前 後相似 無有變易假說為
T31n1585_p0006c10║   常。二 依法性假施設有。謂空無我所顯真
T31n1585_p0006c11║   如。有無俱 非。心言路絕。與一 切法非一 異
T31n1585_p0006c12║   等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛
T31n1585_p0006c13║   空。由簡擇力 滅諸雜染。究竟證會故名擇
T31n1585_p0006c14║   滅。不由擇力 本性清淨。或緣闕所顯故
T31n1585_p0006c15║   名非擇滅。苦樂受滅故名不動 。想受不行
T31n1585_p0006c16║   名想受滅。此五 皆依真如假立。真如亦是
T31n1585_p0006c17║   假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有
T31n1585_p0006c18║   故說為空。勿 謂虛幻故說為實。理非妄
T31n1585_p0006c19║   倒故名真如。不同餘宗離色心等有實常
T31n1585_p0006c20║   法名曰真如。故諸無為非定實有。
T31n1585_p0006c21║   外道餘乘所執諸法。異心心所非實有性。
T31n1585_p0006c22║   是所取故。如心心所。能取彼覺亦不緣彼。
T31n1585_p0006c23║   是能取故。如緣此覺。諸心心所依他起故。
T31n1585_p0006c24║   亦如幻事 。非真實有。為遣妄執心心所外
T31n1585_p0006c25║   實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。
T31n1585_p0006c26║   如執外境亦是法執。然諸法執略有二 種。
T31n1585_p0006c27║   一 者俱 生。二 者分別 。俱 生法執無始時來。虛
T31n1585_p0006c28║   妄熏習內因力 故。恒與身俱 。不待邪教及
T31n1585_p0006c29║   邪分別 。任運而轉。故名俱 生。此復二 種。一 常
T31n1585_p0007a01║   相續。在第七識緣第八 識起自心相執為
T31n1585_p0007a02║   實法。二 有間斷。在第六 識緣識所變蘊處
T31n1585_p0007a03║   界相。或總或別 起自心相執為實法。此二
T31n1585_p0007a04║   法執細故難斷。後十地中數數修 習勝法空
T31n1585_p0007a05║   觀方能除滅。分別 法執亦由現在外緣力
T31n1585_p0007a06║   故非與身俱 。要待邪教及邪分別 。然後方
T31n1585_p0007a07║   起。故名分別 。唯在第六 意識中有。此亦二
T31n1585_p0007a08║   種。一 緣邪教所說蘊處界相。起自心相分
T31n1585_p0007a09║   別 計度執為實法。二 緣邪教所說自性等
T31n1585_p0007a10║   相。起自心相。分別 計度執為實法。此二 法
T31n1585_p0007a11║   執麁故易斷。入 初 地時觀一 切法法空真
T31n1585_p0007a12║   如。即能除滅。如是所說一 切法執自心外法
T31n1585_p0007a13║   或有或無。自心內法一 切皆有。是故法執皆
T31n1585_p0007a14║   緣自心所現似 法。執為實有。然似 法相從
T31n1585_p0007a15║   緣生故。是如幻有。所執實法妄計度故。決
T31n1585_p0007a16║   定非有。故世 尊說。慈氏當知。諸識所緣唯
T31n1585_p0007a17║   識所現。依他起性如幻事 等。如是外道餘
T31n1585_p0007a18║   乘所執。離識我法皆非實有。故心心所。決
T31n1585_p0007a19║   定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實
T31n1585_p0007a20║   有體故。現在彼聚心心所法。非此聚識親所
T31n1585_p0007a21║   緣緣。如非所緣。他聚攝故。同聚心所亦非
T31n1585_p0007a22║   親所緣。自體異故。如餘非所取。由此應知。
T31n1585_p0007a23║   實無外境唯有內識似 外境生。是故契經
T31n1585_p0007a24║   伽 他中說。
T31n1585_p0007a25║   如愚所分別 外境實皆無。習氣擾濁心。
T31n1585_p0007a26║   故似 彼而轉。有作是難。若無離識實我法
T31n1585_p0007a27║   者。假亦應無。謂假必依真事 似 事 共法而
T31n1585_p0007a28║   立。如有真火有似 火人有猛赤法乃可
T31n1585_p0007a29║   假說此人為火。假說牛等應知亦然。我法
T31n1585_p0007b01║   若無依何 假說。無假說故。似 亦不成。如何
T31n1585_p0007b02║   說心似 外境轉。彼難非理。離識我法前 已
T31n1585_p0007b03║   破故。依類依實假說火等。俱 不成故。依類
T31n1585_p0007b04║   假說理且不成。猛赤等德非類有故。若無
T31n1585_p0007b05║   共德而假說彼應亦於水等假說火等名。
T31n1585_p0007b06║   若謂猛等雖非類德而不相離故可假說。
T31n1585_p0007b07║   此亦不然。人類猛等現見亦有互 相離故。
T31n1585_p0007b08║   類既無德又互 相離。然有於人假說火等。
T31n1585_p0007b09║   故知假說不依類成。依實假說理亦不成。
T31n1585_p0007b10║   猛赤等德非共有故。謂猛赤等在火在人。
T31n1585_p0007b11║   其體各別 。所依異故。無共假說有過同前 。
T31n1585_p0007b12║   若謂人火德相似 故可假說者。理亦不然。
T31n1585_p0007b13║   說火在人非在德故。由此假說不依實
T31n1585_p0007b14║   成。又假必依真事 立者。亦不應理。真謂自
T31n1585_p0007b15║   相。假智及詮俱 非境故。謂假智詮不得自
T31n1585_p0007b16║   相。唯於諸法共相而轉。亦非離此有別 方
T31n1585_p0007b17║   便 施設自相為假所依。然假智詮必依聲
T31n1585_p0007b18║   起。聲不及處此便 不轉。能詮所詮俱 非自
T31n1585_p0007b19║   相。故知假說不依真事 。由此但 依似 事 而
T31n1585_p0007b20║   轉。似 謂增益非實有相。聲依增益似 相而
T31n1585_p0007b21║   轉。故不可說假必依真。是故彼難不應正
T31n1585_p0007b22║   理。然依識變對遣妄執真實我法說假似
T31n1585_p0007b23║   言。由此契經伽 他中說。
T31n1585_p0007b24║   　為對遣愚夫　　所執實我法
T31n1585_p0007b25║   　故於識所變　　假說我法名
T31n1585_p0007b26║   識所變相雖無量種。而能變識類別 唯三。
T31n1585_p0007b27║   一 謂異熟。即第八 識多異熟性故。二 謂思量。
T31n1585_p0007b28║   即第七識恒審思量故。三謂了 境。即前 六 識
T31n1585_p0007b29║   了 境相麁故。及言顯六 合為一 種。此三皆
T31n1585_p0007c01║   名能變識者。能變有二 種。一 因能變。謂第
T31n1585_p0007c02║   八 識中等流異熟。二 因習氣。等流習氣由七
T31n1585_p0007c03║   識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六 識
T31n1585_p0007c04║   中有漏善惡熏令生長。二 果能變。謂前 二 種
T31n1585_p0007c05║   習氣力 故。有八 識生現種種相。等流習氣
T31n1585_p0007c06║   為因緣故。八 識體相差別 而生。名等流果
T31n1585_p0007c07║   果似 因故。異熟習氣為增上緣感第八 識。
T31n1585_p0007c08║   酬引業力 恒相續故立異熟名。感前 六 識
T31n1585_p0007c09║   酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異
T31n1585_p0007c10║   熟有間斷故。即前 異熟及異熟生名異熟
T31n1585_p0007c11║   果果異因故。此中且說我愛執藏持雜染
T31n1585_p0007c12║   種能變果識名為異熟。非謂一 切。雖已略
T31n1585_p0007c13║   說能變三名。而未廣辯能變三相。且初 能
T31n1585_p0007c14║   變其相云 何 。頌曰。
T31n1585_p0007c15║   　　初 阿賴耶識　　異熟一 切種
T31n1585_p0007c16║   　３不可知執受　　處了 常與觸
T31n1585_p0007c17║   　　作意受想思　　相應唯捨受
T31n1585_p0007c18║   　４是無覆無記　　觸等亦如是
T31n1585_p0007c19║   　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位 捨
T31n1585_p0007c20║   論曰。初 能變識大小乘教名阿賴耶。此識
T31n1585_p0007c21║   具 有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互 為
T31n1585_p0007c22║   緣故。有情執為自內我故。此即顯示初 能
T31n1585_p0007c23║   變識所有自相。攝持因果為自相故。此識
T31n1585_p0007c24║   自相分位 雖多。藏識過重是故偏 說。此是
T31n1585_p0007c25║   能引諸界趣生善不善業。異熟果故說名
T31n1585_p0007c26║   異熟。離此命根眾同分等恒時相續勝異熟
T31n1585_p0007c27║   果不可得故。此即顯示初 能變識所有果
T31n1585_p0007c28║   相。此識果相雖多位 多種。異熟寬不共故
T31n1585_p0007c29║   偏 說之 。此能執持諸法種子令不失故名
T31n1585_p0008a01║   一 切種。離此餘法能遍執持諸法種子不
T31n1585_p0008a02║   可得故。此即顯示初 能變識所有因相。此
T31n1585_p0008a03║   識因相雖有多種持種不共是故偏 說。初
T31n1585_p0008a04║   能變識體相雖多略說唯有如是三相。
T31n1585_p0008a05║   一 切種相應更分別 。此中何 法名為種子。謂
T31n1585_p0008a06║   本識中親生自果功 能差別 。此與本識及所
T31n1585_p0008a07║   生果不一 不異。體用因果理應爾故。雖非
T31n1585_p0008a08║   一 異而是實有。假法如無非因緣故。此與
T31n1585_p0008a09║   諸法既非一 異。應如瓶等是假非實。若爾
T31n1585_p0008a10║   真如應是假有。許則 便 無真勝義諦。然諸
T31n1585_p0008a11║   種子唯依世 俗 說為實有不同真如。種子
T31n1585_p0008a12║   雖依第八 識體。而是此識相分非餘。見分
T31n1585_p0008a13║   恒取此為境故。諸有漏種與異熟識。體無
T31n1585_p0008a14║   別 故無記性攝。因果俱 有善等性故亦名
T31n1585_p0008a15║   善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果俱
T31n1585_p0008a16║   是善性攝故。唯名為善。若爾何 故決擇分說
T31n1585_p0008a17║   二 十二 根。一 切皆有異熟種子。皆異熟生。雖
T31n1585_p0008a18║   名異熟而非無記。依異熟故名異熟種。
T31n1585_p0008a19║   異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力 轉
T31n1585_p0008a20║   變成熟立異熟名。非無記性所攝異熟。此
T31n1585_p0008a21║   中有義一 切種子皆本性有不從熏生。由
T31n1585_p0008a22║   熏習力 但 可增長。如契經說一 切有情無始
T31n1585_p0008a23║   時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即
T31n1585_p0008a24║   種子差別 名故。又契經說無始時來界。一 切
T31n1585_p0008a25║   法等依。界是因義。瑜伽 亦說諸種子體無始
T31n1585_p0008a26║   時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸
T31n1585_p0008a27║   有情類無始時來若般涅槃法者一 切種子皆
T31n1585_p0008a28║   悉具 足。不般涅槃法者便 闕三種菩提種
T31n1585_p0008a29║   子。如是等文誠證非一 。又諸有情既說本
T31n1585_p0008b01║   有五 種性別 故。應定有法爾種子不由
T31n1585_p0008b02║   熏生。又瑜伽 說地獄成就三無漏根是種
T31n1585_p0008b03║   非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性
T31n1585_p0008b04║   住 性。由此等證無漏種子法爾本有不從
T31n1585_p0008b05║   熏生。有漏亦應法爾有種。由熏增長不別
T31n1585_p0008b06║   熏生。如是建立因果不亂 。有義種子皆熏故
T31n1585_p0008b07║   生。所熏能熏俱 無始有。故諸種子無始成就。
T31n1585_p0008b08║   種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有。
T31n1585_p0008b09║   如麻香氣花熏故生。如契經說諸有情心染
T31n1585_p0008b10║   淨諸法所熏習故。無量種子之 所積集。論說
T31n1585_p0008b11║   內種定有熏習。外種熏習或有或無。又名言
T31n1585_p0008b12║   等三種熏習總攝一 切有漏法種。彼三既由
T31n1585_p0008b13║   熏習而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生亦
T31n1585_p0008b14║   由熏習。說聞熏習聞淨法界等流正法而熏
T31n1585_p0008b15║   起故。是出世 心種子性故。有情本來種姓
T31n1585_p0008b16║   差別 。不由無漏種子有無。但 依有障無障
T31n1585_p0008b17║   建立。如瑜伽 說於真如境若有畢竟二 障
T31n1585_p0008b18║   種者立為不般涅槃法性。若有畢竟所知
T31n1585_p0008b19║   障種非煩惱者一 分立為聲聞種性一 分
T31n1585_p0008b20║   立為獨覺種性。若無畢竟二 障種者即立
T31n1585_p0008b21║   彼為如來種性。故知本來種性差別 依障
T31n1585_p0008b22║   建立非無漏種。所說成就無漏種言。依當
T31n1585_p0008b23║   可生非已有體。有義種子各有二 類。一 者
T31n1585_p0008b24║   本有。謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處
T31n1585_p0008b25║   界功 能差別 。
T31n1585_p0008b26║   世 尊依此說諸有情無始時來有種種界
T31n1585_p0008b27║   如惡叉聚法爾而有。餘所引證廣說如初 。
T31n1585_p0008b28║   此即名為本性住 種。二 者始起。謂無始來
T31n1585_p0008b29║   數數現行熏習而有。世 尊依此說有情心染
T31n1585_p0008c01║   淨諸法所熏習故無量種子之 所積集。諸
T31n1585_p0008c02║   論亦說染淨種子由染淨法熏習故生。此即
T31n1585_p0008c03║   名為習所成種。若唯本有轉識不應與阿
T31n1585_p0008c04║   賴耶為因緣性。如契經說。
T31n1585_p0008c05║   　諸法於識藏　　識於法亦爾
T31n1585_p0008c06║   　更互 為果性　　亦常為因性
T31n1585_p0008c07║   此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一 切時
T31n1585_p0008c08║   展轉相生互 為因果。攝大乘說。阿賴耶識
T31n1585_p0008c09║   與雜染法互 為因緣。如炷與焰展轉生燒。
T31n1585_p0008c10║   又如束蘆互 相依住 。唯依此二 建立因緣。
T31n1585_p0008c11║   所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生。
T31n1585_p0008c12║   如何 轉識與阿賴耶有因緣義非熏令長
T31n1585_p0008c13║   可名因緣。勿 善惡業與異熟果為因緣故。
T31n1585_p0008c14║   又諸聖教說有種子由熏習生。皆違彼義。
T31n1585_p0008c15║   故唯本有理教相違。若唯始起有為無漏無
T31n1585_p0008c16║   因緣故應不得生。有漏不應為無漏種。勿
T31n1585_p0008c17║   無漏種生有漏故。許應諸佛有漏復生。善
T31n1585_p0008c18║   等應為不善等種。分別 論者雖作是說心
T31n1585_p0008c19║   性本淨客塵煩惱所染污故名為雜染離
T31n1585_p0008c20║   煩惱時轉成無漏故無漏法非無因生。而
T31n1585_p0008c21║   心性言彼說何 義。若說空理空非心因常
T31n1585_p0008c22║   法定非諸法種子。以 體前 後無轉變故。若
T31n1585_p0008c23║   即說心應同數論相雖轉變而體常一 。惡
T31n1585_p0008c24║   無記心又應是善。許則 應與信 等相應。不
T31n1585_p0008c25║   許便 應非善心體。尚不名善況是無漏。有
T31n1585_p0008c26║   漏善心既稱雜染如惡心等性非無漏。故
T31n1585_p0008c27║   不應與無漏為因。勿 善惡等互 為因故。若
T31n1585_p0008c28║   有漏心性是無漏應無漏心性是有漏。差別
T31n1585_p0008c29║   因緣不可得故。又異生心若是無漏。則 異生
T31n1585_p0009a01║   位 無漏現行。應名聖者。若異生心性雖無
T31n1585_p0009a02║   漏而相有染不名無漏。無斯過者則 心種
T31n1585_p0009a03║   子亦非無漏。何 故汝論說有異生唯得成
T31n1585_p0009a04║   就無漏種子。種子現行性相同故。然契經說
T31n1585_p0009a05║   心性淨者說心空理所顯真如。真如是心真
T31n1585_p0009a06║   實性故。或說心體非煩惱故名性本淨。非
T31n1585_p0009a07║   有漏心性是無漏故名本淨。由此應信 。有
T31n1585_p0009a08║   諸有情無始時來有無漏種不由熏習法
T31n1585_p0009a09║   爾成就。後勝進位 熏令增長。無漏法起以 此
T31n1585_p0009a10║   為因。無漏起時復熏成種。有漏法種類此
T31n1585_p0009a11║   應知。諸聖教中雖說內種定有熏習。而
T31n1585_p0009a12║   不定說一 切種子皆熏故生。寧全 撥無本
T31n1585_p0009a13║   有種子。然本有種亦由熏習令其增盛方
T31n1585_p0009a14║   能得果故說內種定有熏習。其聞熏習非
T31n1585_p0009a15║   唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子令
T31n1585_p0009a16║   漸增盛展轉乃至生出世 心故亦說此名
T31n1585_p0009a17║   聞熏習。聞熏習中有漏性者是修 所斷。感勝
T31n1585_p0009a18║   異熟。為出世 法勝增上緣。無漏性者非所
T31n1585_p0009a19║   斷攝與出世 法正為因緣。此正因緣微隱
T31n1585_p0009a20║   難了 。有寄麁顯勝增上緣方便 說為出世 心
T31n1585_p0009a21║   種。依障建立種姓別 者意顯無漏種子有
T31n1585_p0009a22║   無。謂若全 無無漏種者彼二 障種永不可
T31n1585_p0009a23║   害即立彼為非涅槃法。若唯有二 乘無漏
T31n1585_p0009a24║   種者彼所知障種永不可害。一 分立為聲
T31n1585_p0009a25║   聞種姓一 分立為獨覺種姓。若亦有佛
T31n1585_p0009a26║   無漏種者彼二 障種俱 可永害。即立彼為
T31n1585_p0009a27║   如來種姓。故由無漏種子有無障有可
T31n1585_p0009a28║   斷不可斷義。然無漏種微隱難知故約彼
T31n1585_p0009a29║   障顯性差別 。不爾彼障有何 別 因而有
T31n1585_p0009b01║   可害不可害者。若謂法爾有此障別 無漏
T31n1585_p0009b02║   法種寧不許然。若本全 無無漏法種則 諸
T31n1585_p0009b03║   聖道永不得生。誰當能害二 障種子而說
T31n1585_p0009b04║   依障立種姓別 。既彼聖道必無生義說當
T31n1585_p0009b05║   可生亦定非理。然諸聖教處處說有本有
T31n1585_p0009b06║   種子皆違彼義。故唯始起理教相違。由此
T31n1585_p0009b07║   應知。諸法種子各有本有始起二 類。然種子
T31n1585_p0009b08║   義略有六 種。一 剎那滅。謂體纔生無間必滅
T31n1585_p0009b09║   有勝功 力 方成種子。此遮常法常無轉變
T31n1585_p0009b10║   不可說有能生用故。二 果俱 有。謂與所生
T31n1585_p0009b11║   現行果法俱 現和合方成種子。此遮前 後及
T31n1585_p0009b12║   定相離現種異類互 不相違。一 身俱 時有能
T31n1585_p0009b13║   生用。非如種子自類相生前 後相違必不俱
T31n1585_p0009b14║   有。雖因與果有俱 不俱 。而現在時可有因
T31n1585_p0009b15║   用。未生已滅無自體故。依生現果立種子
T31n1585_p0009b16║   名不依引生自類名種。故但 應說與果
T31n1585_p0009b17║   俱 有。三恒隨轉。謂要長時一 類相續至究竟
T31n1585_p0009b18║   位 方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種子
T31n1585_p0009b19║   法不相應故。此顯種子自類相生。四性決
T31n1585_p0009b20║   定。謂隨因力 生善惡等功 能決定方成種
T31n1585_p0009b21║   子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣
T31n1585_p0009b22║   義。五 待眾緣。謂此要待自眾緣合功 能殊勝
T31n1585_p0009b23║   方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣
T31n1585_p0009b24║   恒頓生果。或遮餘部緣恒非無。顯所待緣
T31n1585_p0009b25║   非恒有性。故種於果非恒頓生。六 引自果。
T31n1585_p0009b26║   謂於別 別 色心等果各各引生方成種子。此
T31n1585_p0009b27║   遮外道執唯一 因生一 切果。或遮餘部執
T31n1585_p0009b28║   色心等互 為因緣。唯本識中功 能差別 具 斯
T31n1585_p0009b29║   六 義成種非餘。外穀麥等識所變故。假立
T31n1585_p0009c01║   種名非實種子。此種勢 力 生近正果名曰
T31n1585_p0009c02║   生因引遠殘果令不頓絕即名引因內種
T31n1585_p0009c03║   必由熏習生長親能生果是因緣性。外種
T31n1585_p0009c04║   熏習或有或無。為增上緣辦所生果。必以
T31n1585_p0009c05║   內種為彼因緣。是共相種所生果故。依何
T31n1585_p0009c06║   等義立熏習名。所熏能熏各具 四義令種
T31n1585_p0009c07║   生長。故名熏習。何 等名為所熏四義。一 堅
T31n1585_p0009c08║   住 性。若法始終一 類相續能持習氣。乃是所
T31n1585_p0009c09║   熏。此遮轉識及聲風等性不堅住 故非所
T31n1585_p0009c10║   熏。二 無記性。若法平等無所違逆。能容習
T31n1585_p0009c11║   氣乃是所熏。此遮善染勢 力 強盛無所容
T31n1585_p0009c12║   納故非所熏。由此如來第八 淨識。唯帶
T31n1585_p0009c13║   舊種非新受熏。三可熏性。若法自在性
T31n1585_p0009c14║   非堅密能受習氣乃是所熏。此遮心所及
T31n1585_p0009c15║   無為法依他堅密故非所熏。四與能熏共
T31n1585_p0009c16║   和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃
T31n1585_p0009c17║   是所熏。此遮他身剎那前 後無和合義故非
T31n1585_p0009c18║   所熏。唯異熟識具 此四義可是所熏。非心
T31n1585_p0009c19║   所等。何 等名為能熏四義。一 有生滅。若法非
T31n1585_p0009c20║   常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無
T31n1585_p0009c21║   為前 後不變無生長用故非能熏。二 有勝
T31n1585_p0009c22║   用。若有生滅勢 力 增盛能引習氣。乃是能
T31n1585_p0009c23║   熏。此遮異熟心心所等勢 力 羸劣 故非能熏。
T31n1585_p0009c24║   三有增減。若有勝用可增可減攝植習
T31n1585_p0009c25║   氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無
T31n1585_p0009c26║   減故非能熏。彼若能熏便 非圓滿。前 後佛
T31n1585_p0009c27║   果應有勝劣 。四與所熏和合而轉。若與所
T31n1585_p0009c28║   熏同時同處不即不離。乃是能熏。此遮他
T31n1585_p0009c29║   身剎那前 後無和合義故非能熏。唯七轉識
T31n1585_p0010a01║   及彼心所有勝勢 用。而增減者具 此四義
T31n1585_p0010a02║   可是能熏。如是能熏與所熏識俱 生俱 滅
T31n1585_p0010a03║   熏習義成。令所熏中種子生長如熏苣蕂
T31n1585_p0010a04║   故名熏習。能熏識等從種生時。即能為因
T31n1585_p0010a05║   復熏成種。三法展轉因果同時。如炷生焰
T31n1585_p0010a06║   焰生焦炷。亦如蘆束更互 相依。因果俱 時
T31n1585_p0010a07║   理不傾 動 。能熏生種種起現行如俱 有因
T31n1585_p0010a08║   得士用果。種子前 後自類相生如同類因
T31n1585_p0010a09║   引等流果。此二 於果是因緣性。除此餘法
T31n1585_p0010a10║   皆非因緣。設名因緣應知假說是謂略說
T31n1585_p0010a11║   一 切種相。此識行相所緣云 何 。謂不可知執
T31n1585_p0010a12║   受處了 。了 謂了 別 。即是行相。識以 了 別 為
T31n1585_p0010a13║   行相故處謂處所。即器世 間。是諸有情所依
T31n1585_p0010a14║   處故。執受有二 。謂諸種子及有根身。諸種子
T31n1585_p0010a15║   者謂諸相名分別 習氣。有根身者謂諸色根
T31n1585_p0010a16║   及根依處。此二 皆是識所執受。攝為自體
T31n1585_p0010a17║   同安危故。執受及處俱 是所緣。阿賴耶識
T31n1585_p0010a18║   因緣力 故自體生時。內變為種及有根身。外
T31n1585_p0010a19║   變為器。即以 所變為自所緣。行相仗之
T31n1585_p0010a20║   而得起故。此中了 者謂異熟識於自所緣
T31n1585_p0010a21║   有了 別 用。此了 別 用見分所攝。然有漏識自
T31n1585_p0010a22║   體生時。皆似 所緣能緣相現。彼相應法應
T31n1585_p0010a23║   知亦爾。似 所緣相說名相分。似 能緣相說
T31n1585_p0010a24║   名見分。若心心所無所緣相。應不能緣自
T31n1585_p0010a25║   所緣境。或應一 一 能緣一 切。自境如餘餘
T31n1585_p0010a26║   如自故。若心心所無能緣相應不能緣。如
T31n1585_p0010a27║   虛空等。或虛空等亦是能緣。故心心所必有
T31n1585_p0010a28║   二 相。如契經說。
T31n1585_p0010a29║   　一 切唯有覺　　所覺義皆無
T31n1585_p0010b01║   　能覺所覺分　　各自然而轉
T31n1585_p0010b02║   執有離識所緣境者。彼說外境是所緣。相
T31n1585_p0010b03║   分名行相。見分名事 。是心心所自體相故。
T31n1585_p0010b04║   心與心所同所依緣行相相似 。事 雖數等
T31n1585_p0010b05║   而相各異。識受想等相各別 故。達無離識
T31n1585_p0010b06║   所緣境者。則 說相分是所緣。見分名行相。
T31n1585_p0010b07║   相見所依自體名事 。即自證分。此若無者應
T31n1585_p0010b08║   不自憶心心所法。如不曾更境必不能
T31n1585_p0010b09║   憶故。心與心所同所依根。所緣相似 。行相
T31n1585_p0010b10║   各別 。了 別 領納等作用各異故。事 雖數等而
T31n1585_p0010b11║   相各異。識受等體有差別 故。然心心所一 一
T31n1585_p0010b12║   生時。以 理推徵各有三分。所量能量量果別
T31n1585_p0010b13║   故。相見必有所依體故。如集量論伽 他中
T31n1585_p0010b14║   說。
T31n1585_p0010b15║   　似 境相所量　　能取相自證
T31n1585_p0010b16║   　即能量及果　　此三體無別
T31n1585_p0010b17║   又心心所若細分別 應有四分。三分如前 。
T31n1585_p0010b18║   復有第四證自證分。此若無者誰證第三。心
T31n1585_p0010b19║   分既同應皆證故。又自證分應無有果。諸
T31n1585_p0010b20║   能量者必有果故。不應見分是第三果。見
T31n1585_p0010b21║   分或時非量攝故。由此見分不證第三。證
T31n1585_p0010b22║   自體者必現量故。此四分中前 二 是外後二
T31n1585_p0010b23║   是內。初 唯所緣後三通二 。謂第二 分但 緣
T31n1585_p0010b24║   第一 。或量非量或現或比。第三能緣第二
T31n1585_p0010b25║   第四。證自證分唯緣第三。非第二 者以 無
T31n1585_p0010b26║   用故第三第四皆現量攝。故心心所四分合
T31n1585_p0010b27║   成。具 所能緣無無窮過。非即非離唯識理
T31n1585_p0010b28║   成。是故契經伽 他中說。
T31n1585_p0010b29║   　眾生心二 性　　內外一 切分
T31n1585_p0010c01║   　所取能取纏　　見種種差別
T31n1585_p0010c02║   此頌意說。眾生心性二 分合成。若內若外皆
T31n1585_p0010c03║   有所取能取纏縛。見有種種或量非量或現
T31n1585_p0010c04║   或比多分差別 。此中見者是見分故。如是
T31n1585_p0010c05║   四分或攝為三。第四攝入 自證分故。或攝
T31n1585_p0010c06║   為二 。後三俱 是能緣性故皆見分攝。此言
T31n1585_p0010c07║   見者是能緣義。或攝為一 體無別 故如入
T31n1585_p0010c08║   楞伽 伽 他中說。
T31n1585_p0010c09║   　由自心執著　　心似 外境轉
T31n1585_p0010c10║   　彼所見非有　　是故說唯心
T31n1585_p0010c11║   如是處處說唯一 心。此一 心言亦攝心所。
T31n1585_p0010c12║   故識行相即是了 別 。了 別 即是識之 見分。所
T31n1585_p0010c13║   言處者。謂異熟識由共相種成熟力 故變
T31n1585_p0010c14║   似 色等器世 間相。即外大種及所造色。雖諸
T31n1585_p0010c15║   有情所變各別 。而相相似 處所無異。如眾燈
T31n1585_p0010c16║   明各遍似 一 。誰異熟識變為此相。有義一
T31n1585_p0010c17║   切。所以 者何 。如契經說。一 切有情業增上力
T31n1585_p0010c18║   共所起故。有義若爾諸佛菩薩應實變為此
T31n1585_p0010c19║   雜穢土。諸異生等應實變為他方此界諸淨
T31n1585_p0010c20║   妙土。又諸聖者厭離有色生無色界必不
T31n1585_p0010c21║   下生變為此土復何 所用。是故現居及當生
T31n1585_p0010c22║   者。彼異熟識變為此界。經依少分說一 切
T31n1585_p0010c23║   言。諸業同者皆共變故。有義若爾器將壞時
T31n1585_p0010c24║   既無現居及當生者。誰異熟識變為此界。
T31n1585_p0010c25║   又諸異生厭離有色生無色界現無色身。
T31n1585_p0010c26║   預變為土。此復何 用。設有色身與異地器
T31n1585_p0010c27║   麁細懸隔不相依持。此變為彼亦何 所益。
T31n1585_p0010c28║   然所變土本為色身依持受用故若於身可
T31n1585_p0010c29║   有持用便 變為彼。由是設生他方自地。彼
T31n1585_p0011a01║   識亦得變為此土。故器世 界將壞。初 成。雖
T31n1585_p0011a02║   無有情而亦現有。此說一 切共受用者。若
T31n1585_p0011a03║   別 受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種
T31n1585_p0011a04║   子者謂異熟識所持一 切有漏法種。此識性
T31n1585_p0011a05║   攝故是所緣。
T31n1585_p0011a06║   無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非
T31n1585_p0011a07║   所緣。雖非所緣而不相離。如真如性不
T31n1585_p0011a08║   違唯識。有根身者。謂異熟識不共相種成
T31n1585_p0011a09║   熟力 故變似 色根及根依處。即內大種及所
T31n1585_p0011a10║   造色。有共相種成熟力 故。於他身處亦變
T31n1585_p0011a11║   似 彼。不爾應無受用他義。此中有義亦變
T31n1585_p0011a12║   似 根。辯中邊說似 自他身五 根現故。有
T31n1585_p0011a13║   義唯能變似 依處。他根於己非所用故。似
T31n1585_p0011a14║   自他身五 根現者。說自他識各自變義。故
T31n1585_p0011a15║   生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。前 來
T31n1585_p0011a16║   且說業力 所變外器內身界地差別 。若定等
T31n1585_p0011a17║   力 所變器身。界地自他則 不決定。所變身器
T31n1585_p0011a18║   多恒相續。變聲光 等多分暫時。隨現緣力 擊
T31n1585_p0011a19║   發起故。略說此識所變境者。謂有漏種十
T31n1585_p0011a20║   有色處及墮法處所現實色。何 故此識不能
T31n1585_p0011a21║   變似 心心所等為所緣耶。有漏識變略有
T31n1585_p0011a22║   二 種。一 隨因緣勢 力 故變。二 隨分別 勢 力
T31n1585_p0011a23║   故變。初 必有用後但 為境。異熟識變但 隨
T31n1585_p0011a24║   因緣。所變色等必有實用。若變心等便 無
T31n1585_p0011a25║   實用。相分心等不能緣故。須彼實用別 從
T31n1585_p0011a26║   此生。變無為等亦無實用。故異熟識不緣
T31n1585_p0011a27║   心等。至無漏位 勝慧相應。雖無分別 而澄
T31n1585_p0011a28║   淨故。設無實用亦現彼影。不爾諸佛應非
T31n1585_p0011a29║   遍知。故有漏位 此異熟識但 緣器身及有漏
T31n1585_p0011b01║   種。在欲色界具 三所緣。無色界中緣有漏
T31n1585_p0011b02║   種。厭離色故無業果色。有定果色於理無
T31n1585_p0011b03║   違。彼識亦緣此色為境。不可知者謂此行
T31n1585_p0011b04║   相極微細故難可了 知。或此所緣內執受境
T31n1585_p0011b05║   亦微細故外器世 間量難測故名不可知。云
T31n1585_p0011b06║   何 是識取所緣境行相難知。如滅定中不
T31n1585_p0011b07║   離身識應信 為有。然必應許滅定有識
T31n1585_p0011b08║   有情攝故如有心時。無想等位 當知亦爾。
T31n1585_p0011b09║   成唯識論卷第二